De izquierda a derecha: Ignacio (Las Bobias); Manuel\u00edn el de Concha (Las Bobias); Ismael Alonso (Las Bobias); Ignacio Iglesias (La Redondiella); Constante Aspr\u00f3n (Las Fuentes); Manuel Remis (Sobrecornova) y Luis Blanco Caso (La Tiese) en La Ercina en septiembre de 1959. Foto de J. R. Lueje. Colecci\u00f3n del Museu del Pueblu d \u0301Asturies.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row admin_label=\u00bbrow\u00bb _builder_version=\u00bb3.25″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb column_structure=\u00bb1_2,1_2″][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb3.25″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_accordion _builder_version=\u00bb3.0.87″ border_style=\u00bbsolid\u00bb][et_pb_accordion_item title=\u00bbQui\u00e9nes son los pastores\u00bb open=\u00bbon\u00bb _builder_version=\u00bb3.0.47″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb]Gonzalo Barrena Diez<\/b><\/p>\n
Los pastores de los Picos de Europa, como los de cualquier espacio ganadero, acompa\u00f1an a sus reba\u00f1os en los desplazamientos anuales en busca de pasto. Su camino, de ascenso hacia las majadas m\u00e1s altas en primavera y de descenso hacia los pueblos, entrado el oto\u00f1o, est\u00e1 marcado por el relieve, el clima y las estaciones, que son quienes determinan el tipo de geograf\u00eda que el visitante percibe: un rosario de pueblos circundando el macizo, generalmente por debajo de la l\u00ednea de nieves, unas prader\u00edas sobre las que se practica la siega, con el ojo puesto en los meses fr\u00edos y la escasez; los invernales, salpicados de caba\u00f1as y fresnos, rodeados de muros a media altura y destinados a contener los reba\u00f1os con pastos de entretiempo; y, por \u00faltimo, el camino del puerto, que utilizan las reses cuando van de \u201cde muda<\/i>\u201d en direcci\u00f3n a las bra\u00f1as y vegas cimeras, buscando hierbas especialmente nutrientes y frescor en las \u00e9pocas de est\u00edo. Con las primeras nieves, los reba\u00f1os dan la espalda al monte y retornan, camino de los pueblos, a cuyos xerros<\/i> y cuestas<\/i> aplicar\u00e1n el diente mientras se va acercando el verdadero invierno, tiempo de establo, hierba y rumiadura.<\/p>\n
Tal es el ciclo anual, m\u00e1s o menos seguido por los contados hombres que a\u00fan practican el pastoreo tradicional en todo el macizo y que se concentran especialmente en su vertiente asturiana. De un colectivo cercano al millar, apenas llegan a una decena quienes hoy siguen a los reba\u00f1os d\u00eda tras d\u00eda, orde\u00f1an sus ubres, cuajan el queso en las majadas y sostienen en pie las escasas caba\u00f1as que expiden humo a trav\u00e9s de las techumbres.<\/p>\n
Llegaron hasta aqu\u00ed, el momento presente, pero cuentan con una genealog\u00eda de gran antig\u00fcedad. De ella perviven muchos rastros, algunos de ellos de tiempos neol\u00edticos, y conservan una organizaci\u00f3n parroquial a\u00fan vigorosa en lo territorial. La cronolog\u00eda de su mundo permanece sujeta a grandes ciclos: prehistoria, neol\u00edtico, tiempos modernos\u2026 Hoy asistimos al final de uno de ellos y, con \u00e9l, al de la cultura m\u00e1s genuina de este espacio, si bien no la \u00fanica. Entre sus contempor\u00e1neas \u2014y muchas de ellas boyantes\u2014cuenta el excursionismo de entresiglos, que se abri\u00f3 paso por ac\u00e1 ayudado del auge que los movimientos \u201calpinistas\u201d alcanzaban en la Europa decimon\u00f3nica.<\/p>\n
Los clubs alpinos se fundaban a mediados del siglo XIX y en Espa\u00f1a, muy pronto, los \u201cpirene\u00edstas\u201d heredaban el impulso. El movimiento excursionista no dejaba de ser una deriva incruenta de otros usos aristocr\u00e1ticos que, como la cineg\u00e9tica, compart\u00edan su espacio, y por ello se desarroll\u00f3 en su comienzo a espaldas de la cultura del pastor, percibi\u00e9ndose ambas entre si con extra\u00f1eza. Sin embargo, la precariedad de las econom\u00edas campesinas y el preciso conocimiento del terreno que pose\u00edan los pastores convirtieron a aquellos excursionistas en sus clientes, y fueron citados y elogiados frecuentemente por ellos en sus cr\u00f3nicas. Paulatinamente, fue consolid\u00e1ndose entre ambos colectivos cierta sinergia y, en repetidos casos, relaciones prolongadas y de amistad. En su contexto mutuo fue donde se produjo, casi exclusivamente, un verdadero contacto cultural.<\/p>\n
Las prospecciones geol\u00f3gicas desarrolladas durante la segunda mitad del siglo XIX, animadas por el apetito industrial, y las explotaciones mineras que vinieron despu\u00e9s y que se prolongaron durante la primera mitad del XX \u2014algunas avanzaron hasta los setenta\u2014 coexistieron tambi\u00e9n con las actividades de pastor.<\/p>\n
Las empresas mineras repartieron jornales entre los que estaban all\u00e1 arriba, entre ellos muchas mujeres que lavaban mineral o cocinaban para los picadores, y acometieron ciertas infraestructuras que quedaron al uso de todos pero de las que se sirvi\u00f3 principalmente el ganadero.<\/p>\n
No obstante, y a pesar de las rentas que pudieron sumar a los aprovechamientos tradicionales, los poblados mineros se diferenciaron bien de los amajadamientos y la \u00f3smosis entre ambos se limit\u00f3 a la reutilizaci\u00f3n de materiales, al confort a\u00f1adido a algunas v\u00edas pecuarias y al oportuneo de ciertas construcciones. Extintas las actividades mineras, nada de ello qued\u00f3 que no fuesen los testimonios \u2014hoy d\u00eda valiosos\u2014 de un sorprendente patrimonio industrial.<\/p>\n
Los movimientos conservacionistas entran tempranos en la historia de este espacio, si bien lo hacen de la mano de un marqu\u00e9s. Pedro Pidal, marqu\u00e9s de Villaviciosa y pol\u00edtico activo en aquellas asturias, desempe\u00f1ar\u00e1 un papel relevante en el tratamiento territorial; y de su impulso, se nutrir\u00e1 la torpe tecnocracia franquista y \u2014de modo inconfeso\u2014 el movimiento conservacionista que florecer\u00e1 durante la segunda mitad del siglo XX. Su \u00faltimo cuarto de siglo, monopolizado por el turismo y los usos masivos del espacio, conlleva impert\u00e9rrito el final del pastor. O eso parece.<\/p>\n
No obstante, excursionistas, ge\u00f3logos, ingenieros de minas, toda clase de peritos en montes, gentes de pensamientos verdes, alpinistas y la panoplia del turismo, todos ellos, decimos, siempre desarrollaron c\u00f3digos, lengua, materiales y comportamientos independientes del pastor, en la mayor\u00eda de las ocasiones completamente impermeables a su cultura.
\n[\/et_pb_accordion_item][et_pb_accordion_item title=\u00bbPastores de Los Lagos\u00bb _builder_version=\u00bb3.0.47″ open=\u00bboff\u00bb]Jaime Izquierdo.<\/p>\n
Art\u00edculo publicado en el diario La Nueva Espa\u00f1a el 23 de octubre de 2016.<\/p>\n